正如国内著名学者檀传宝在书中提到的：“在古代，西方社会的德育即宗教教育，信仰大于一切。”
自古宗教与道德就有千丝万缕的关系，法国哲学家爱尔维修曾说过：“唯一真正的宗教是建立在真正原则基础上的道德”。
就拿基督教来说，它的基本伦理模式是：人应该效仿上帝的行为，因而上帝所具有的品行，包括慈爱、公义、信实等等，人也应该具有，由此而衍生出一系列的伦理道德规范和价值观念。
在修女院中，道德通常以上帝启示的名义而产生，宗教是道德产生的源泉，是道德的基础和保证。因而，对于修女们来说，宗教同样也是进行道德教化和培育的方式。即：道德教育是通过宗教信仰的方式进行。
一个虔诚的宗教信徒，不仅虔诚地信仰上帝存在、上帝所具有的属性，也必然信仰上帝所颁布的道德诫命、信仰上帝的一切启示，信仰上帝的大能、行迹等等。
再者，宗教信仰本身实际上就包含道德信仰。修女们在信仰和崇拜上帝的同时，就信仰和崇拜着上帝自身所承载的与所启示、教导。
所以说在修女院中，宗教教育本身就承载着道德教育的内容，对宗教神灵的信仰必然导致对以神灵的名义所宣示道德的信仰，宗教信仰必然走向道德信仰。
具体来说，修女院中蕴含的制度本身就是基督教伦理精神的集中体现，它是基督教徒的一种道德生活理想，是基督教保持信仰纯洁的自我道德净化的方式。
而基督教的伦理规范在《圣经》中得以集中体现，它里面不仅包含了各种神学教义的解释，也提供了基督教中基本的伦理道德准则，字里行间都渗透着爱、宽恕、善良、贞洁等美好的品质。
比如在《圣经》新约里面有多处都对女性良好的品德具有阐述，还有《圣经》里面塑造了大量的经典女性形象，无论这些形象是高尚的还是低俗的，都无疑对修女们德行具有警醒作用。
除此之外，那些著名的使徒故事，里面都包含了奉献、牺牲、善良等品质。这些都是修女们进行道德教育最直接的内容，也为修女们提供了良好的道德品质发展规范。
另外，修女院中禁欲主义也是道德教育的重要内容。每位修女都必须竭力去克制自己的肉体欲望，人的肉体欲望是低贱的、自私的、有害的，是罪恶之源，要远离肉体的享乐才能实现道德上的自我完善。
为了更好地践行禁欲主义，每位修女在正式成为“基督的新娘”之前都会立誓恪守“贫穷”、“贞洁”、“服从”的三大誓言，用对现实苦难的忍受去成就精神上的美德。宗教教育承载了对修女们道德教化的主要任务。除此之外，在日常生活中，修女们也有多种方式去培养自身的道德品质。
日常行为的规范
道德教育的一个重要方法是在日常生活中对修女们言语举止的规范。“在道德教育中，要时刻注意作为女性典范的修女们的言谈举止，要展示出恭顺、有礼的态度，目光要下垂，不要随意乱瞅，身体平衡，两臂不要随意摆动，默声匀速前进，展现出优雅的贵族气质。
即便在餐桌上也是要遵守礼仪的，除了专门的人和规定时间，任何人不能随意说话，为此还出现了餐桌上专用的手语。”
“在女修道院用膳，活象进阎王殿时那样蹑手蹑脚，这肯定要比语言更能逗笑。想吃鱼的姐妹要用手‘模仿鱼向前游动时鱼尾摇摆的动作’；如果她想说‘把牛奶递过来’，她就要‘模仿吸奶的动作，吸住她的小指头’。
那些因想到没有给做弥撒上香而感到内疚的教堂司事，要把她的两个指头塞进鼻孔。”这些看起来似乎“荒谬”的行为举止规范实际上有它存在的合理性，因为在缄默本身对于修女们就是一种美德。修女们正是在这些日常的规范中来加强自身美德，这也是她们接受道德教育的一种方式。
劳动
在中世纪修女院中，除了祈祷和阅读，劳动也占据着修女们的大部分时间。劳动对于修女们来说也是一种重要的功课，因为劳动也被看作是拯救灵魂的手段之一，而过度的懒散会导致灵魂的堕落。通过劳动修女们不仅获得了日常生活所需的物资，更重要的是通过劳动使修女们获得正确的劳动观点。
培养她们的责任感以及热爱劳动的情感，使她们懂得劳动的伟大意义，进而提升修女们的道德品质。在修女院中，根据修女们的不同工作，也划分出了不同的职位。一般修女院中都有女院长以及副院长，比较大型的修女院还有图书管理员、见习女教师、记录员、圣器师、药剂师等等。
除了院长之外，每一个人都要轮流进行劳动。劳动的内容主要包括：针线活、纺纱、修剪羊毛、种植蔬菜、烤面包、酿酒、制作肉奶制品等等。盎格鲁-撒克逊英格兰的修女便因出色的针线活而闻名。
古老的本笃会下属修女院——坎特伯雷修女院大量进行着羊毛加工的工作，有资料记载这座修女院曾出口羊毛50包。劳动为她们提供了日常所需的基本用品，也为修女院获得了一定的经济来源，以供日常的开支。