甘地亲自参与纺纱织布
一般而言，生存和欢庆之间是有冲突的。生存，也就是照料你的基本需求，是以实用主义、努力和辛苦单调的工作为基础。另一方面，欢庆常常和铺张浪费、做一些自不量力的事情有关。统驭你的世界的概念是，你能够用一种有尊严、有纪律而不轻浮的方式来过生活，同时又能够享受你的人生。你能够结合生存和欢庆。你正在统御的王国，就是你自己的人生：它是一个户长的王国。不论你是否拥有一个丈夫或妻子和孩子，你的日常生活仍然有一个结构和模式。
许多人觉得，生活的规律是持续不断的负担和要求。他们希望每一秒钟有不同的人生，或者每一餐有不同的菜肴。在某一个地方安顿下来，从事一份工作，拥有一个规律而有纪律的人生是必要的。生活越有纪律，人生就充满越多喜乐。因此，你的生活模式是可以充满喜悦的，是可以欢庆的，而不只是义务。那就是统御你的人生王国的意义。
在这里，王国的概念是你的人生是有可能富裕且美好的。人们对于「富裕」有许多错误的见解。一般来说，富裕是指你拥有许多金钱，但是富裕的真正意义是，知道如何在你的人生中创造一个如黄金般的情境。也就是说，你的银行账户里可能只有二十美元，但是你仍然可以在你的世界里展现富足。
有趣的是，如果你迷失在沙漠之中，没有食物和水，即使你的背包里有许多黄金，你也无法把它当食物来吃，无法把它当水来喝——因此你仍然饥饿干渴。类似的情况也发生在许多拥有金钱的人身上。他们不知道如何去吃它，如何去喝它。我曾经听过一个故事，关于一个印第安人酋长在他的土地上发现石油而致富。他决定立刻去购买二十个浴盆和水龙头，来做为他富裕的象征。人们可以花费数千美元，但仍然不满足，仍然陷入巨大的痛苦之中。即使拥有所有的财富，他们可能仍然无法享用一顿简单的餐点。
真正的富足是做一个平凡而完整的人
真正的富裕不会自动降临。它必须被耕耘；你必须去挣得它。否则，即使你拥有大量的金钱，你将仍然觉得饥饿。因此，如果你想要统治你的世界，请不要认为，你必须花一大笔金钱。相反的，真正的富裕来自运用人力，运用个人的力量。
如果你的西装上面有很多线头、毛球，不要立刻把它送到干洗店——你自己清理。这种做法便宜多了，而且比较有尊严。你投入你自己的能量和努力来照料你的世界。富裕之钥或黄金之钥，即是领会你能够做一个穷人——或者我应该说，没有钱的人——但仍然感觉美好，因为在任何情况下，你都已经拥有了富足的感受。那是通往富足的美好之钥，也是统驭的第一个步骤：体悟富足来自于做一个庄重正当的人。你不必去嫉妒那些比你拥有更多财富的人。即使你穷困，你仍然可以很富足。
就如何处理世界的问题而言，那个窍门是非常有趣，而且，非常强而有力的。这个世界的政见，太常以贫穷为基础。如果人们穷困，他们就想从那些拥有比较多的人身上拿走金钱或资源。如果人们富裕——就拥有金钱而言——那么他们就想要把持他们所拥有的，因为他们认为，放弃一些金钱将使他们贫穷。由于双方怀有的心态，我们很难想象会有任何根本的改变。如果改变真的发生了，那么这种改变也是以巨大的仇恨和暴力为基础，因为双方是如此地执着于他们认为是重要的事物。
当然，如果你正在挨饿，那么食物是你所想要的。事实上，食物是你所需要的。但是，那些穷困的人的真诚欲望望，常被无情地操纵。在这个世界上，以执着为基础的战争一而再再而三地发生。拥有金钱的人愿意去牺牲数千人的性命，来保有他们的财富。另一方面，穷困的人愿意去屠杀他们的同胞，来获取一粒米，以及获取口袋里有一分钱的希望。
甘地要求印度人民去拥抱非暴力，去放弃执着于外国的方式；印度人民认为外国的方式与财富、繁荣有所关联。由于大多数的印度人穿着英国制的布料，因此他要求印度人不要穿英国的布料，并且去编织自己的布料。这种自给自足的宣言，是提升尊严的一个方法，而且是一个强而有力的方法。而这种尊严不是以物质的拥有为基础，而是以一个人本然具有的存在状态为基础。但是在同时，我们不应该把甘地非暴力的愿景——甘地称之为「不合作主义」(Satyagraha)或「掌握真理」——和极端的禁欲主义混为一谈。为了去寻找一个人本具的财富，而放弃所有的物质拥有和世俗的追求是没有必要的。如果一个社会要拥有一种控制感和受到统驭，那么某个人就必须穿着三件一套的西装坐在谈判桌前；某个人就必须穿着一件制服来维持和平。
香巴拉教法的基本讯息是，人类生命最美善的事物可以在平常凡俗的情况下被实现。那是基本的香巴拉智慧：在这个世界中，我们可以找到一个良善而且充满意义的人生；而这个人生也将造福他人。那是我们真正的富足。当世界面临核子毁灭的威胁，以及大规模的饥荒和贫穷的时候，统驭我们的生命意味着致力于生活在这个世界中，做一个平凡却完整的人。这个世界的勇士典型即是如此确切。
——邱阳创巴仁波切
编辑/鸟湖山文化
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